原标题：教育基础常识考什么？《学记》最受命题人的喜爱！
教师编制考试中简直每年都会有一道题是给你一句古文，问你这句话表现了什么（教育思维等）。教育基础常识一科独爱考的一篇古文便是《学记》。那么，为什么《学记》如此受命题人的喜爱呢？
《学记》是《礼记》中的一篇。作者的切当名字和创造时代，尚待进一步考证。据传是思孟学派所作。孟子是子思的私淑弟子，两人的建议和学说是共同的。
思孟学派便是以他两人的思维体系为代表的学派。儒家在先秦诸子中是最大的学派，创始人是孔子。孔子身后，他的弟子因各人的开展趋势不同，就形成了多种儒家学派，思孟学派便是其中之一。
《学记》总结了儒家私家教育中的经历，一起也记载了西周官学中控制阶层关于校园教育的一些重要措施。它对教育的效果与意图、校园准则、教育准则和教育方法等方面，都作了体系的论说，是研讨中国古代教育的一份非常名贵的材料。
接下来咱们具体地解读一下《学记》↓↓↓
一、教育的效果与意图：
《学记》的作者，站在封建控制阶层的情绪，必定了教育的效果和可能性，又从控制者稳固其控制的意图动身，把教育作为“化民成俗”的东西。文章说：“正人如欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教育为先”。意思是说，控制者对公民实施控制，有必要运用教育这个东西，对控制者进行教化。作者又以玉石为例，认为玉石不经过雕刻，是不能成为玉器的；人不经过教育，就不会懂得封建社会的为人之道，要使公民都能做到“齐家、治国、平天下”，就有必要教化公民。这是历代控制者奴化公民的必由之途。这便是《学记》所论说的教育的效果与意图。
二、教育准则：
1、学制：
《学记》中记载了“家有塾，党有庠，术有序，国有学”各类校园。“塾”是规划较小的私塾；古时每 500 户为党，党内设学，称“庠”，学生一般由私塾升学而来；每 12500 户为遂（即术），遂中设学，称“序”，学生一般由“庠”升学而来；“国有学”，是指皇帝地点的首都，或许诸侯国内所设的大学，学生一般由“序”升学而来。
2、年级：
《学记》中说：“连年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类灵通，强立而不反，谓之大成”。“连年入学”，是说学生能够每年入学。“中年考校”，是说每隔一年考察学生的学业成果。对学生的要求，各年都有要点。榜首年考察学生能否剖析经文章句；第三年考察学生能否专注致力于学业，能否与同学很好共处；第五年考察学生的常识是否渊博，能否尊敬师长；第七年考察学生研讨学识的才干，并能挑选良友；到这时，能够说学生已达到了开始的成果。学生到了第九年，学业上已能举一反三，并形成了自己的毅力，即已达到了比较老练的阶段。上述这些分年的要求，近似于现代的年级要求。
3、视学：
“中年考校”，是指隔一年由政府官员到校正学生进行考察。考察的要求，视年级的不同，从榜首年的“离经辨志”到第九年的“知类灵通，强立而不反”。
4、校园规矩：
共有七条：
榜首，开学典礼。《学记》中说：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也”。是说大学开学的时分，举办非常盛大的开学典礼，以表明极端注重的意思。
第二，开学后进行意图性教育。《学记》中说：“宵雅肄三，官其始也”。“宵”读作“小”，《宵雅》是《诗经》中的篇名；《宵雅》中有《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，都表明群臣宴会作乐，内容都是彼此友善和道贺的意思。“肄”是学习，即学习《宵雅》中的三首诗。“官其始”，是指开学初即提出当官的培育目标。
第三，《学记》中说：“入学鼓匣，孙其业也”。便是上课时学生听鼓声启开书匣，为的是使学生注重学习。
第四，“夏楚二物，收其威也”。“夏楚”都是木材之名，古常常把它做成戒尺，便是教师能够用戒尺责打犯规的学生。
第五，“未卜碲不视学，游其志也”。“碲”是皇帝诸侯在夏天祭祀的称号。是说政府官员不到夏日今后不去考察学生的成果，使学生能依照自己的志向沉着学习。
第六，“时观而弗语，存其心也”。是指学生学习时，教师仅调查他们的行为，而不多言，让学生自己用心思考问题。
第七，“幼者听而弗问，学不躐等也”。是指年幼的学生只能听教师讲而不用问，认为这是按部就班，不可逾越等级。
三、教育和教育准则：
这部分是《学记》的精华地点。
1、启示性准则：
这是最重要的一条准则。《学记》中说：“正人之教，喻也。道而勿牵，强而勿抑，开而勿达。道而勿牵则和，强而勿抑则易，开而勿达。和、易以思，可谓善喻也”。所谓“喻”，便是启示、诱导。这段话的意思是说，教师教育生，最重要的是长于启示诱导，引导学生，而不是牵着学生走；鼓舞学生而不是压抑学生；启示学生，而不是替代学生作出定论。教师假如能够这样进行教育，就能使学生发作“和、易以思”的效果，即便师生关系融洽，学生学习感到简单，又能进行独立思考，开展思维才干。
2、豫时孙摩准则：
《学记》说：“禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相关而善之谓摩；此四者教之所由兴也”。意思是说，工作没有发作之前先防备；捉住机遇叫做及时；教育内容多少、难易，依据学生的接受才干，叫做适应；鼓舞学生彼此商讨商议，叫做观摩；这四点便是教育成功的要素。否则的话，“发然后禁，则杆格而不堪；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学，此六者教之所由废也”。意思是说，假如比及工作发作今后才去制止，就会吃力，乃至不易战胜，错过了学习的机遇，尽管经过艰苦的尽力，依然难以成功；教育乱七八糟、不按部就班，便不能取得效果；一个人学习，不与同学商讨，见识就不广，不利于学习；交友不小心，必然会违反教师的教训，常常和不正派的同学在一起议论不正经的工作，也会旷费学业。这六点，便是教育失利的原因。《学记》从正反两个方面证明了“豫时孙摩”准则的重要性。
3、长善救失准则：
《学记》指出，教师有必要了解学生学习中普遍存在的四种弊端，即“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”。“多”是指学习自不量力；“寡”是指学习的方面过窄；“易”是指把学习看得太简单；“止”是指学习畏难不前。为何会呈现这样一些问题？《学记》指出，“心之莫同也”，便是说学生的心性不同的原因。所以《学记》认为，教师应该“知其心”，了解学生的心理特征和学习情绪，然后有清晰的意图性地“长善救失”，发挥他们的专长，弥补他们的缺陷。
4、藏息相辅准则：
便是课内与课外、劳与逸相结合的准则。《学记》认为“时教必有正业，退息必有居学”，“藏焉、修焉、息焉、游焉”。意思是说，在规则的时间内应该学习正课，课外歇息时也要有相应的作业；上正课时要认真学习，歇息时应轻松愉快地娱乐和游息；课内的“正业”与课外的“居学”要密切配合。其理由是课外能够在必定程度上协助课内，课外是课内的预备，又是课内的连续，是相得益彰的。这样就能“安其学”、“亲其师”、“乐其友”、“信其道”。
5、教育相长准则：
《学记》从两个方面论说了这个准则：一是从学生讲。《学记》认为学习是一种实践活动，学生经过学习的实践活动，才干体会到学习的优点和难处。学生经过学习，开阔了视野；学生学习爱好愈高，也就愈谦善，愈感到自己的缺乏，因而前进愈快。所以说，“虽有至道，弗学，不知其善也；学然后知缺乏，知缺乏然后能自反也”。便是要使学生取得学习的优点，使他们“知缺乏”而“自反”。二是从教师讲。《学记》指出：“教然后知困。知困，然后能自强也”。教师在教的进程中会遇到困难，会感到常识的缺乏，需求不断进修，不断学习，有必要边教边学，才干担任教育工作。所以，教的进程也是学的进程。
四、教育方法：
《学记》中论说的教育方法，能够概括为三个方面。
1、叙述法：
教师教育离不开叙述、解说。《学记》总结了三点经历：一是“约而达”。便是教师的叙述要短小精悍，不琐碎，不含糊。二是“微而臧”。便是教师叙述要有要点，要精辟，不均匀运用力气，也不平淡无奇。三是“罕辟而喻”。便是举例不多，要精选，有代表性，又能阐明问题，恰到优点。举例过多，就会喧宾夺主；可是也不能笼统说教，从概念到概念。
2、问答法：
包含两个方面。一是怎么发问。《学记》认为发问应该由易到难。沉着易的问题下手，易的处理了，难的也就简单处理。二是怎么答复问题。教师答复问题要巨细妥当。假如学生提出的问题大而深，教师就要深化地进行回答，把道了解说透彻，即“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。
3、操练法：
《学记》对操练法没有作正面的论说，举了“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前”三个比如。然后作出定论：“正人察于此三者，能够有志于学也”。意思是说，优异冶匠的儿子，必定先学会用皮子镶嵌裁缝；优异弓匠的儿子，必定先学会用柳条编织成箕；小马学驾车，总是先跟随在车子的后边。从这三个比方中，人们能够得出这样两层意思：一是在操练中典范是很重要的，良冶、良弓、大马便是给人以演示；二是操练应该按部就班，从易到难，由浅入深，才不至于因畏难而间断。
五、论教师：
在教育活动中，教师的效果很重要。因而，《学记》特别注重教师，提出了“尊师”、“严师”、“择师”的建议，并从教师的效果、挑选教师的条件以及尊师的必要性三个方面，作了论说。
1、关于教师的效果：
《学记》说：“师也者，所以学为君也”。教师是教育人的，能教训公民以“治国”、“平天下”的道理，使广阔民众能恪守教师所宣讲的封建伦理道德，然后保持社会秩序，稳固控制者的政权；教师又是培育国家所需求的人才的。
2、关于择师的条件：
《学记》认为：“能为师然后能为长，能为长然后能为君。师也者所以学为君也”。又说：“是故择师不可不小心也。记曰：三王四代唯其师，其此之谓乎！”意思是说，能当教师才干当官长，能当官长才干当君王，教师是一种能够从他学习控制权术的人，这些都阐明挑选教师不可不小心重。古书上说，早年的三王四代最注重教师的挑选便是这个道理。已然教师的位置这样重要，效果又这样大，所以挑选教师便显得非常重要。《学记》认为教师首要要有杰出的常识涵养，说：“记问之学，缺乏认为人师”。意思是说，那种对文章不求了解，不求融会贯通，而只会死记硬背的人，是没有资历当教师的。其次，教师还要“能博喻然后能为师”，便是教师能长于启示、诱导学生。
3、关于尊师：
《学记》说：“凡学之道，严师尴尬。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于皇帝无北面，所以尊师也”。意思是说，教育工作中，最可贵的是尊重教师。因为尊师才干重道，重道才干使人专注肄业。所以君王对在两种情况下是不以对待臣子的情绪对待臣子的：一种是当臣子充任祭祀的主人的时分；再一种便是当臣子担任教师的时分。按大学的礼节，教师给君王讲授时是不可君臣之礼的，便是尊师的意思。这些都是阐明教师在政治上的崇高位置和特别待遇。
《学记》尽管全文仅 1200 多字，但对我国古代的教育和教育工作，作了比较全面的论说。它不仅对 2000 多年曾经封建时代的教育工作，具有极为重要的指导意义；对 2000 多年今后的今日，仍具有其重要的价值百科。因为前史和阶层的限制，它对教育意图的论说，无疑是归于封建社会的糟粕，但关于教育准则和教育方法的论说，咱们必定要本着取其精华，弃其糟粕的精力，加以批评和承继，使这份名贵的遗产，为我国新时期的教育事业服务。
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