原标题：论语学习笔记之卫灵公第十五
刘坤
<<回来 论语学习笔记之目录
15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
陈（chen二声）通阵（zhen四声）。俎（zu三声）和豆都是古代行礼时盛肉食的器皿。
卫灵公问孔子排兵布阵之法。孔子答道：“礼仪的作业，我从前听到过；带兵交兵的作业，我没有学过。”第二天便脱离了卫国。
孔子建议以礼治国，不建议用军事手段处理问题。与14.32微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”及15.40“道不同不相为谋”相参。
15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“正人亦有穷乎？”子曰：“正人固穷，小人穷，斯滥矣。”
孔子在陈国粮食隔绝，跟从的人饿病了，爬不起来。子路很不高兴地来见孔子，说：“正人也有穷到这种程度的吗？”孔子说：“正人当然也有穷的时分（但不会因而什么都干，会坚持底线）；小人一穷就无恶不作了。”
15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
识同志，记住。
孔子道：“赐，你认为我是学习的多了而能记住吗？”子贡答道：“是呀，莫非不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个根本的观念来贯穿所学。”
有些水平高的人表面上好像是多学而能够记住许多道理，而实际上由于其领悟高而很早悟道，又因其自控力高而能够一以贯之的成果。但一般人需多学和习才干逐步构成正确的价值百科观，然后终究悟道、一以贯之，即依照为学日益，为道日损，损之又损，以至于无的途径走。
15.4子曰：“由！知德者鲜矣。”
由，孔子学生，姓仲名由，字子路，由于做过季氏的家臣，也称季路。
孔子说：“由！关于德，真实懂的人太少了。”
这是孔子对其时社会习尚的感叹。
15.5子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面算了矣。”
孔子说：“无为而治的人大约只要舜帝吧？他做了什么呢？使自己严厉规矩地上南而坐算了。”
居上位的人德行高，本分该做的作业都提早做好了，上行下效，下面的人天然仔细干事，表面上好像没有做什么作业。秦汉从前儒道是不分居的，这其实便是道家的“无为无不为”，往常看好像什么都不做，咱们仍毫不勉强的遵守，实际上是治其先机，把该做的调研剖析事前做好，该处理的问题事前处理好，当然办理起来就轻车熟路，好像没做什么，其实功夫早在一般人没留意的时分就现已做了，也便是道家说的“飓风起于萍末”的道理，孔子《易经系传》中“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者，渐矣。”也是说这个道理，即全国的作业几乎没有偶尔的，咱们之所以共你，是之前很多的一点一滴的艰苦卓绝支付堆集的必定成果，支付的多堆集起来便是德。道家没有朴实的无为而治这个说法。
别的，舜承尧后，又得贤，故尤不见其有有为之迹。
15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后走。”子张书诸绅。
蛮貊（mo四声），对少数民族的称号，蛮在南，貊在北。五家为邻，五邻为里（25家），四里为族（100家），五族为党（500家），五党为州（2500家），五州为乡（12500家）。参，参加、闪现。倚，依托、靠着。绅（shen一声），腰上带子垂下来的部分。
子张问怎么做才干行得通。孔子说：“说话忠诚诚信，就事仔细恭顺，即便在偏僻不开化的国家也能行得通。说话不忠诚诚信，就事不仔细恭顺，即便在本乡本土，能行得通吗？站着时好像看见“忠信笃敬”这几个字闪现在面前，坐车时好像看见这几个字靠在车前的横木上，这样才干使自己行得通。”子张将这些话写在绅上。
15.7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。正人哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
史鱼，卫国大夫，字子鱼，他屡次向卫灵公引荐蘧伯玉。矢（shi三声），箭。
孔子说：“好一个正派的史鱼！国家政治清明时他的言行像箭相同；政治漆黑时他的言行也像箭相同。好一个正人蘧伯玉！国家政治清明时他就出来当官；政治漆黑时将自己的才调躲藏起来。”
穷则独善其身，达则兼善全国（孟子13.9）。人的涵养能做到能屈能伸，安然处之，乃大丈夫也。
15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，讲错。智者不失人，亦不讲错。”
孔子说：“能够和他说但没有说，失掉朋友；不能够和他说却和他说，是说错话。智者不失掉朋友，也不说错话。”
15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，不会为了求生而危害仁德，却会献身自己来满足仁德。”
15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎么培育仁德。孔子道：“工匠要做好他的作业，必定先要搞好他的东西。咱们居住在这个国家，就要服侍高官中的贤者，与知识分子中的仁人交朋友。”
工匠要先有好的东西，这样做出来的产品才干质量高且功率也高，知识分子前进品德学识相似，首先要服侍高官中的贤者、与士人中的仁者结交，他们好像利器，促进自己朝着仁德的方向开展（质量）且少走弯路（功率）。能服侍高官中的贤者、与士人中的仁者结交当然最好，假如不能，也可求其次，经过这些人写的书取得辅导，究竟现在不同于孔子年代书本缺少，必需要亲身碰头。但看书往往仅起到入门和打基础的效果，并且书不尽言，人要成仁终究仍是要走到与人尤其是贤德之人往来这条路上，仁者，人与人共处之道，仁德必于人群中磨厉熏陶而成，器不自利，必经磨厉，人之材德也必事贤友仁，然后得所商讨熏陶然后能成也。总归，学习不只要看书学书本知识，读万卷书，还要实习饯别，实践便是多和人打交道，行万里路、交万个友，才干逐步将所学真实化作生命的一部分，而不是只是停留在口头上。
15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
夏朝的历法利于耕耘。辂（lu四声），殷朝的车子，殷朝的车子比周朝的质朴。周朝的弁冕天但是华美，虽华不为靡，虽贵不及奢，孔子不对立礼衣的华美。韶是舜时的音乐，舞同武，周武王时的音乐。殆，风险。
颜渊问怎么管理国家。孔子道：“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的弁冕，音乐就用韶和武。放弃郑国的乐曲，远离甜言蜜语的人。郑国的乐曲淫秽，甜言蜜语的人风险。”
国家的管理，要罗致不同年代不同区域的优异文明。
15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“人假如没有远的考虑，必定很快就会有忧虑。”
远虑不是说要几年、几十年今后的作业也要考虑清楚，而是说非眼前的作业，几小时、几天今后的作业要做个考虑，不能只图眼前的爽快和利益：假如只是是图眼前的爽快和利益，那么接下来就会懊悔和忧虑。所以这句话的本质便是让人在说话干事前做个考虑，假如这么做了，接下来会有什么结果，假如不过大脑，很或许会当即懊悔和忧虑。当然关于很久远的作业，不是说完全不考虑，也是应当有个大约的方向，并在实践过程中不断做恰当调整。
15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“算了吧！我没有见过像喜爱美色相同喜爱品德的人。”
喜爱美色不是错，错在对品德的寻求不如对美色的寻求。后半句见9.17。
15.14 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
居位而不称职，如盗取而据之。柳下惠，鲁国贤者，姓展名获，字禽，柳下或许是他的居所，惠是他的私谥，人称柳下惠。立（li四声）通位（wei四声）。
孔子说：“臧文仲是个窃居官位的人吧！明知道柳下惠是个贤人却不给他官位。”
15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
躬自，自己。“躬自厚”乃“躬自厚责”的省掉。
孔子说：“多找自己的原因，少找他人的原因，就会远离仇恨（不管自己仍是他人）。”
15.16 子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。’”
孔子说：“历来不想：‘怎么办，怎么办’的人，我也不知对他怎么办才好。”
长于提出问题并进行考虑研讨，人才干不断的前进。这和犹太人鼓舞质疑的教育理念相同，质疑是深化考虑的条件。
15.17 子曰：“群居整天，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
惠通慧。
孔子说：“整天和咱们在一起，不说一句有道理的话，只喜爱做作小聪明，这种人难有开展。”
这种人往往因家庭环境的影响从小构成了这种风格，很难调教，长时刻以往，咱们不愿意与其打交道，天然很难有所开展。
15.18 子曰：“正人义认为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，正人哉！”
孔子说：“正人干事，以义为原则，依照礼的原则来施行，用谦逊的言语来表达，用诚信的情绪完结它，这才是个正人呀！”
和上面一章对应。
15.19 子曰：“正人病无能焉，不患者之不己知也。”
孔子说：“正人只恨自己的无能，不会诉苦他人不知道自己。”
自己有才能、水平高，天然会被知道。
15.20 子曰：“正人疾没世而名不称焉。”
孔子说：“一向到死姓名还不被人称述，正人引认为恨。”
15.21 子曰：“正人求诸己，小人求诸人。”
孔子说：“正人求之于自己，小人求之于他人。”
一切问题，不管与人发生问题仍是本身问题，认为这些问题都是他人形成的，这就很棘手；反之，假如先找自己的原因，考虑一下他人的感触换位考虑一下，就会恍然大悟。
15.22 子曰：“正人矜而不争，群而不党。”
矜（jin一声），严肃。
孔子说：“正人严肃而不与人争论，合群而不营私舞弊。”
15.23 子曰：“正人不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“正人不只凭一个人说的话而推荐他，不由于一个人的人品比较差而否定他说的一切话。”
15.24 子贡问曰：“有一言而能够终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问道：“有没有一句能够终身奉行的话呢？” 孔子说：“大约便是恕吧！自己不想要的，不要施加给他人。”
这是人格教育的黄金原则。比方，不能要求他人啥都好，以图自己省劲舒畅，那是肯定的自私：人无完人，不管自己仍是周围的人，自己寻求完美或要求他人完美都是自寻烦恼，对孩子要求完美，反倒不如在要求孩子的方面多体现好一些。再比方，遇到问题，不能一味的对立、责备：这样问题处理不了反而更增加费事，应当供认和承受实际，考虑现在及将来怎么办，比方他人说了刺耳的话（往往是有必定道理的），则不是堵住不让说，或许辩驳，而是供认下来，顺着往下说，朝着处理问题的方向说，比方他人说你穷，不可那你给些支撑吧，哈哈哈；再比方，时刻晚了，不一味的彼此责备对方的原因，先供认下来时刻晚的这个实际，说现在怎么处理这个问题，走快些，然后再说将来怎么前进。
15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我关于他人，诽谤过谁？称誉过谁？假如有所称誉，必定从前考查过他。夏商周三代的人都是如此，所以三代能直道而行。”
脚踏实地，不信口开河，不管批判仍是称誉。
15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
阙文，史官记史时遇到有疑问的地便利缺而不记，这叫做阙文。不知便是不知，但现在社会却是不懂装懂的习尚。借，凭仗、依托。亡同无，没有。
孔子说：“我还能看到史书存疑缺字的当地，以及有马（不会调教）先让他人运用（的记载），现在没有这样的人了。”
脚踏实地，不知道便是不知道，不会便是不会。
15.27 子曰：“巧舌乱德，小不忍则乱大谋。”
孔子说：“甜言蜜语简单损坏人的品德，小事不忍往往会损坏大作业。”
做大事过程中遇到的小事不只包含让人愤恨的作业，也包含他人的甜言蜜语和小恩小惠，人关于后者的防备才能往往比前者小，更要多加留意。
15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“咱们都说他坏，必定要去调查一下；咱们都说他好，也必定要调查一下。”
与13.24相创造：子贡问曰：“村夫皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“村夫皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如村夫之善者好之，其不善者恶之。”
15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人能够发扬光大道，道并不能宏大人。”
人要前进德行、让自己变得巨大起来要靠自己的尽力实践，即所谓人能弘道，而道不会自动的让人巨大起来，若道能弘人，则人人尽成正人，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。
15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有差错不改正，那个差错才真实叫差错了。”
错能改，归于无，倘不改，增一辜。
15.31 子曰：“吾尝整天不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我从前整天不吃饭，不睡觉去考虑问题，没有优点，不如去学习。”
碰到问题，依据自己的经历和学识考虑一下假如不能够处理，就要去学习，包含读书和向他人讨教，一向考虑下去是没有好处的。
15.32 子曰：“正人谋道不谋食。耕也，馁在其间矣；学也，禄在其间矣。正人忧道不忧贫。”
馁（nei三声），饥饿。
孔子说：“正人首要考虑是品德学识，而不是衣食。只是种田（不前进自己的品德学识），也会受冻挨饿；学习（前进自己的品德学识），则能够得到俸禄、衣食无忧。正人忧虑自己的品德学识而不忧虑衣食问题。”
真实有学识，不管从事什么工作，农业仍是当官，都不必忧虑衣食问题。
15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
知（zhi四声，同智）及之的之，小则指禄位，大则指国家。莅（li四声），临、到。
孔子说：“经过聪明才智得到它，但自己的仁德水平不足以守住它，尽管得到，必定会失掉。经过聪明才智得到它，自己的仁德水平能够守住它，但不以严厉仔细的情绪对待大众，大众也会不尊敬。经过聪明才智得到它，自己的仁德水平能够守住它，用严厉仔细的情绪对待大众，但不合理合法地动用大众，也是不够好的。”
学至于仁则大本立矣。莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学识之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之使知德愈全则责愈备，不可认为末节而忽之也。
15.34 子曰：“正人不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
孔子说：“正人的小谋略或许不可，却能够委以重担；小人不能够委以重担，却能够利用他的小谋略。”
人无完人，能承当重担的人，心胸开阔，往往忽视末节，而能把小事做好的人，往往很难承当重担。能知人然后能用人。
15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“人生有赖于仁，尤甚于其赖水火。我见过跳到水火里而丧身的，却从没见过因实施善良而丧身的。”
蹈水火，有时能够杀人，然未有蹈仁道而陷于死者，则人何惮而不为仁？
15.36 子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“面临善良品德不推让教师。”
吾爱吾师，吾更爱真理。
15.37 子曰：“正人贞而不谅。”
孔子说：“正人讲大义而不拘于小信。”
与14.16子路曰：“桓公杀令郎纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”及13.20曰：“言必信，行必果，踁踁然，小人哉！”相创造。
15.38 子曰：“事君，敬其事然后其食。”
孔子说：“服侍君上，先仔细作业，然后再说拿俸禄的事。”
15.39 子曰：“有教无类。”
孔子说：“人人都可承受教育，没有贫富、地域等等差异。”
与7.28互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”相参。
15.40 子曰：“道不同不相为谋。”
孔子说：“根本建议不同，不彼此协商评论。”
15.41 子曰：“辞达算了矣。”
孔子说：“言辞足以达意就能够了。”
孔子不赞成过于浮华的辞藻，能够和6.18文胜质则史相创造。
15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
师冕，师，乐工，冕，乐工之名。古代乐工一般是瞎子。
师冕来见孔子，走到台阶前，孔子道：“到台阶了。”走到坐席旁，孔子道：“到坐席了。”都坐下了，孔子告知他说：“某某在这里，某某在这里。”师冕脱离今后，子张问道：“这是同乐工说话的方法吗？”孔子道：“是的，这便是辅佐乐工的方法。”（原创著作，转载请注明作者及出处）
<<回来 论语学习笔记之目录
责任编辑：
